濟南城市景觀雕塑的社會效應主要表現在那幾個方面呢?
1、城市景觀雕塑在原始社會后期和奴隸社會初期出現后，最初的重要功能是發揮其宗教的(魔法、巫術的)效應。從獅身人面像、雅典衛城的雕塑、中世紀教堂雕塑到印度教寺廟裝飾雕塑、非洲部落的圖騰柱和中國石窟造像都是服務于宗教目的的。這種現象直到20世紀末的現代人在延續中。有趣的是在世界三大宗教中，只有伊斯蘭教頂住了形象化的偶像崇拜。佛教和基督教產生之初都是不搞偶像的。后來先后打高，無數佛像和神像引來了千百萬信徒。尤其是目不識丁的廣大群眾的頂禮膜拜，雕塑藝術成了宣傳教義，普及宗教，鞏固神權的有力武器。
2、塵世的王權統治與天堂的神權統治原來是合二為一的。后來，世俗權利不斷上升，也抓緊了城市景觀雕塑這個形象手段為自己樹碑立傳。于是，羅馬帝國的圖拉鎮紀念柱出現了，梯度凱旋門、君士坦丁凱旋門出現了，許多騎馬像出現了。歐洲君主集權時代再次興起位皇帝貴族造像的高潮。法國巴黎凡爾賽宮除直接線路易十四形象的騎馬像外，各處的無數雕塑的最主要題材-阿波羅，正是這位自稱太陽王獨裁君主的象征。登上統治地位的階級無不運用城市景觀雕塑藝術樹立自己的形象，提倡自己的思想。俄國十月社會主義革命后，列寧更加明確地提出紀念碑宣傳計劃，用雕塑藝術宣傳共產主義精神。城市景觀雕塑藝術成了在造型藝術諸品種政治色彩最為強烈的一種。有一些城市景觀雕塑作品的建立和被拆毀，以及再重建，都是由于政治因素的影響。
3、上述的宗教和政治兩方面，都是指主持人、委托人的意旨合作者本人的意圖。而在客觀上，作品所反映出來的并不簡單地等于這些。作者在一定時代背景下社會生活中的深層意識往往透過了作品題材的軀殼。突破了宗教政治的束縛，折射出了時代的潮流，社會的脈搏。這是潛在的，但也是本質的，最具生命力的和最感人的。這種想象在古今中外一些優秀的城市景觀雕塑作品實例上屢見不鮮.唐代乾陵、順陵目前的巨大蹲獅和走獅，不是已大大突破了歌頌唐高宗李治、武則天和她的媽媽具體題材限制，而以其氣吞山河的態勢和雄健飽滿的形體力度浸透了盛唐時代的自信和氣魂嗎?巴黎凱旋門的巨型浮雕《1792年馬賽義勇軍出發》也已不再被歌頌拿破侖的政治要求所束縛，而洋溢著大革命時代人民的激情。還可以列舉出許多人民的激情。還可以列舉出許多優秀的城市景觀雕塑作品生動準確地反映出各個時代的鮮明特色。也可以在許多優秀的中世紀教堂雕塑和印度教寺廟雕塑作品中看到如何沖破宗教的框架，真切熱烈地描寫了當代的社會生活場景和宣泄著人民的情緒。所以，稱城市景觀雕塑是時代的記錄、社會的鏡子，是很確切的。